信心的力量

　　湛堂法師見必才和尚年少聰慧，佛根深厚，于是便對他青眼有加，在誦經念佛的空隙，特地抽出時間來跟小字輩的必才和尚座談、研習佛教經典，湛堂法師凡有所詰難，必才和尚無不應聲對答，而且全都切口肯綮，因此，湛堂法師對他十分喜愛，寄以厚望，希望他能夠銳意精進，光大佛門；同時，又讓他主管寺廟里接來送往的職任。
　　這時，又有一位玉岡潤法師，學識十分淵博，求經問佛的人就像影子緊隨身形一樣云集而來。必才和尚也跟其他后學晚輩一樣，手持經卷，虛心求教。無論是七月流火的炎暑酷夏，還是呵氣成冰的數九寒冬，必才和尚都一直堅持閉門苦修，足不出戶。就這樣，前后堅持了十個春秋！

　　雖然凡所有相皆是虛妄，一切境界如夢如幻，但我們仍舊要如夢如幻地往生到如夢如幻的諸佛凈土去，才能更快徹底證悟這畢竟“空性”的如夢如幻宇宙生命，從中徹底醒來！否則，一旦再次誤入生死輪回，我們將牢牢地把本來虛妄的“凡所有相”死死當真，于無量劫中冤枉造業受報，這是何等的愚癡、可憐和恐怖的事情啊！
　　這時，有一位江西僧人，人稱瞿法師，實際上他是剡源暹公的后代，因為通達天臺教觀，人們于是敬稱為法師，來到浙江的報恩寺。必才聽說了，就帶著一些佛教經籍前去請教。瞿法師見他聰明好學，執著佛教。就為他剃去了頭發，滿足了他的心愿，讓他出家做了和尚。這時，他才年僅十二歲。

　　肉身化紅蓮的比才和尚
　　元朝杭州演福寺的必才和尚，字大用，俗姓屈，祖籍臺州寧海(今浙江寧海縣)。他的父親叫屈哲，是一個深明理學的儒生。

　　四是，神通感應事件是來點化和加持我們，提醒我們反觀自己的境界是何等狹隘的。雖然神通不是證道的充分條件，但卻是究竟證悟的必要條件啊！我們平日習以為常地執著于自己的六根世界，不知“舉頭三尺有神明”，不知有他界眾生，不知有他方諸佛凈土。因此，每每想到神通感應，就要馬上提醒自己，不要再癡迷于我們六根所能感知的境界，要趕緊看破放下，舍“識”用“根”，早日悟道，親證自在無礙的自性神通妙境。
　　五是，通過神通感應這種示現，令我們堅信佛經所說種種境界真實不虛，從而對佛說的諸佛凈土亦堅信不疑。那么，死亡正一天天靠近，我們此生難以自證自悟、了脫生死，就需要不斷發愿往生西方極樂世界，積功累德，這樣臨終時就一定能夠具足真信切愿和善因緣，自然感得阿彌陀佛接引往生極樂凈土，從此永遠出離生死輪回，獲得究竟的解脫和自在！所以，如果有緣見到神通感應事件，正好可以啟發我們進一步思維：諸佛凈土亦是真實不虛，從而當發愿往生之！

　　要胸有成竹的抉擇：正是因為有神通感應這種不可思議的事情發生，才點醒我們，原來所謂的現實世界真的是如夢如幻一般！了知此理之后，進一步親修實證自己的身體、舉手投足等動作和感受皆是如夢如幻。屆時，自然能夠真正進入“不著相”的境界，否則，光說一句“不要著相”又有何用？豈不又不知不覺著了另一個“不屑一顧”的相！
　　舉個例子再次強調一下這種極端做法的不當之處，比如一個修行人臨終至誠念佛求生凈土，所有在場人都在念佛助念，正感得阿彌陀佛前來接引之極，突然有人跑進去說，“大家千萬不要著相”，你說這不是搗蛋制造違緣么？！

　　仁波切答：首先當們要定義一下禪定的力量。現在西方學家們對禪修非常感興趣。我在牛津大學參觀他們的正念中心，那里有些神經病學專家談到禪定的力量，如果把它理解成寧靜的心靈之類的話，的確有很多其他的手段都有幫助。動人的音樂、看著美麗的景色或一杯美酒或許能幫到。有很多其他的玩意好象都能達到讓心靈平靜的目的。你看生活的壓力讓你需要去按摩，去慢跑。或通過禪修來消除壓力，但我得告訴諸位，從究竟角度來說，讓心靈寧靜根本不是佛教的目的。佛教的目的是了解實相。這是最重要的。一個佛教老師寧可你有一個動蕩但看到實相的心，而不是一個長久平靜卻見不到實相的心。
　　我給你們講個故事：有位大成就者紐修龍多和侍者一起去西藏朝圣，在途中遭遇搶劫，強盜們不但搶走了所有東西，他們還毆打紐修龍多。當紐修龍多的侍者看到強盜毆打上師時覺得忍無可忍。

　　問題22，打坐的時會看到自己的期待和恐懼，看到自己很不好的地方，有時候會很難繼續坐下去。請問仁波切我是只是看著念頭，還是選擇減少座上的時間呢？
　　仁波切答：不，你應該繼續坐下去。

　　問題19，有一件事情讓我很糾結：我很喜歡您講的只管打坐，但是我的師父說這并不適合我。師父說很多這些“普講”的內容是針對于初入門的修行者。我想請問仁波切，是否像打坐這些所謂的實修的方法，還是需要一個老師單獨教授弟子？
　　仁波切答：不需要。

　　仁波切答：當我們靜坐時，會生起多種經驗。對于這些經驗，（過去大師給的教導中）最重要的是把它們全部忘記。當然不要把它寫在紙上，甚至不要把它寫在你的腦里。
　　問題16、對于趨近證悟，念誦儀軌和打坐的不同點是什么呢？

　　仁波切答：只管打坐就是只管打坐，(對于念頭）只管看著。
　　問題12，什么都不管，只管打坐會不會變成一種發呆？