信心的力量

　　湛堂法師見必才和尚年少聰慧，佛根深厚，于是便對他青眼有加，在誦經念佛的空隙，特地抽出時間來跟小字輩的必才和尚座談、研習佛教經典，湛堂法師凡有所詰難，必才和尚無不應聲對答，而且全都切口肯綮，因此，湛堂法師對他十分喜愛，寄以厚望，希望他能夠銳意精進，光大佛門；同時，又讓他主管寺廟里接來送往的職任。
　　這時，又有一位玉岡潤法師，學識十分淵博，求經問佛的人就像影子緊隨身形一樣云集而來。必才和尚也跟其他后學晚輩一樣，手持經卷，虛心求教。無論是七月流火的炎暑酷夏，還是呵氣成冰的數九寒冬，必才和尚都一直堅持閉門苦修，足不出戶。就這樣，前后堅持了十個春秋！

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　　雖然凡所有相皆是虛妄，一切境界如夢如幻，但我們仍舊要如夢如幻地往生到如夢如幻的諸佛凈土去，才能更快徹底證悟這畢竟“空性”的如夢如幻宇宙生命，從中徹底醒來！否則，一旦再次誤入生死輪回，我們將牢牢地把本來虛妄的“凡所有相”死死當真，于無量劫中冤枉造業受報，這是何等的愚癡、可憐和恐怖的事情啊！
　　這時，有一位江西僧人，人稱瞿法師，實際上他是剡源暹公的后代，因為通達天臺教觀，人們于是敬稱為法師，來到浙江的報恩寺。必才聽說了，就帶著一些佛教經籍前去請教。瞿法師見他聰明好學，執著佛教。就為他剃去了頭發，滿足了他的心愿，讓他出家做了和尚。這時，他才年僅十二歲。

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　　肉身化紅蓮的比才和尚
　　元朝杭州演福寺的必才和尚，字大用，俗姓屈，祖籍臺州寧海(今浙江寧海縣)。他的父親叫屈哲，是一個深明理學的儒生。
　　必才和尚的生母姓趙，是一位崇敬佛祖、廣積陰德、四時行善的婦女，她的舉止言行，從不絲毫違背慈心。就要生必才的前夕，一天晚上，她突然夢見有一位慈眉善目、相貌端莊的印度和尚一邊敲打著木盂，一邊頌念著經詞，從外面徑直來到自己的家中，進入廳堂之內……必才的母親突然驚醒，必才也隨之呱呱落地。
　　必才降生之后，日漸表現出他的不同凡響之處：在他剛剛學會說話的時候，居然就能背記一卷《孝經》，七歲的時候，就擅長吟詩、作文，脫口而出，一揮而就。難能可貴的是，他口中和筆下的詩文，在音律的和諧、文理的順暢方面，大都有值得肯定與贊賞的地方。因此，小小年紀的他，在一般人的心中，已然被視為神異孩童。

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　　四是，神通感應事件是來點化和加持我們，提醒我們反觀自己的境界是何等狹隘的。雖然神通不是證道的充分條件，但卻是究竟證悟的必要條件啊！我們平日習以為常地執著于自己的六根世界，不知“舉頭三尺有神明”，不知有他界眾生，不知有他方諸佛凈土。因此，每每想到神通感應，就要馬上提醒自己，不要再癡迷于我們六根所能感知的境界，要趕緊看破放下，舍“識”用“根”，早日悟道，親證自在無礙的自性神通妙境。
　　五是，通過神通感應這種示現，令我們堅信佛經所說種種境界真實不虛，從而對佛說的諸佛凈土亦堅信不疑。那么，死亡正一天天靠近，我們此生難以自證自悟、了脫生死，就需要不斷發愿往生西方極樂世界，積功累德，這樣臨終時就一定能夠具足真信切愿和善因緣，自然感得阿彌陀佛接引往生極樂凈土，從此永遠出離生死輪回，獲得究竟的解脫和自在！所以，如果有緣見到神通感應事件，正好可以啟發我們進一步思維：諸佛凈土亦是真實不虛，從而當發愿往生之！

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　　要胸有成竹的抉擇：正是因為有神通感應這種不可思議的事情發生，才點醒我們，原來所謂的現實世界真的是如夢如幻一般！了知此理之后，進一步親修實證自己的身體、舉手投足等動作和感受皆是如夢如幻。屆時，自然能夠真正進入“不著相”的境界，否則，光說一句“不要著相”又有何用？豈不又不知不覺著了另一個“不屑一顧”的相！
　　舉個例子再次強調一下這種極端做法的不當之處，比如一個修行人臨終至誠念佛求生凈土，所有在場人都在念佛助念，正感得阿彌陀佛前來接引之極，突然有人跑進去說，“大家千萬不要著相”，你說這不是搗蛋制造違緣么？！

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　　仁波切答：首先當們要定義一下禪定的力量。現在西方學家們對禪修非常感興趣。我在牛津大學參觀他們的正念中心，那里有些神經病學專家談到禪定的力量，如果把它理解成寧靜的心靈之類的話，的確有很多其他的手段都有幫助。動人的音樂、看著美麗的景色或一杯美酒或許能幫到。有很多其他的玩意好象都能達到讓心靈平靜的目的。你看生活的壓力讓你需要去按摩，去慢跑。或通過禪修來消除壓力，但我得告訴諸位，從究竟角度來說，讓心靈寧靜根本不是佛教的目的。佛教的目的是了解實相。這是最重要的。一個佛教老師寧可你有一個動蕩但看到實相的心，而不是一個長久平靜卻見不到實相的心。
　　我給你們講個故事：有位大成就者紐修龍多和侍者一起去西藏朝圣，在途中遭遇搶劫，強盜們不但搶走了所有東西，他們還毆打紐修龍多。當紐修龍多的侍者看到強盜毆打上師時覺得忍無可忍。

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　　問題22，打坐的時會看到自己的期待和恐懼，看到自己很不好的地方，有時候會很難繼續坐下去。請問仁波切我是只是看著念頭，還是選擇減少座上的時間呢？
　　仁波切答：不，你應該繼續坐下去。
　　問題23.我們可以像佛陀一樣只要打坐，而不用讀任何的經典就證悟嗎？
　　仁波切答：佛陀曾經接受過許多的教法。佛陀也曾經累積了許多的福德資糧。佛陀研讀過經典，也省思過自己。佛陀并沒有只是打坐而已。
　　問題24，在禪修時要經過很長時間的修煉才能達到不同的境界。比如說想自己可以持續保持心靈平靜，有一些西方心理學的東西，例如：催眠，它能在幾天之內就能讓人達到這個境界，因此像禪修是否可以通過比如說催眠西方方法達到？

　　問題19，有一件事情讓我很糾結：我很喜歡您講的只管打坐，但是我的師父說這并不適合我。師父說很多這些“普講”的內容是針對于初入門的修行者。我想請問仁波切，是否像打坐這些所謂的實修的方法，還是需要一個老師單獨教授弟子？
　　仁波切答：不需要。
　　問題20，想請仁波切談一下關于“止觀”與“氣脈明點”在修持上的異同？
　　仁波切答：“氣脈明點”只用在金剛乘里，而“止觀”在南傳、大乘、金剛乘中都可以找到。
　　問題21，您曾說：禪修很重要：只管打坐。以前我每天有三至四個小時的修行時間，剩下一個半小時禪修。現在我只是打坐。其他都不做了。是這樣嗎？

　　仁波切答：當我們靜坐時，會生起多種經驗。對于這些經驗，（過去大師給的教導中）最重要的是把它們全部忘記。當然不要把它寫在紙上，甚至不要把它寫在你的腦里。
　　問題16、對于趨近證悟，念誦儀軌和打坐的不同點是什么呢？
　　仁波切答：端看你的動機—菩提心。有了菩提心，簡單地念誦經文就可以帶你成佛。但如果動機不正確，即使打坐打得很好，它也沒有辦法給你什么。
　　問題17、在靜坐過稱中，極個別時，胳膊和手會自發出現一些柔和的動作，如雙手移置頭頂合十，或分至兩側如接物狀等，應該任其自然還是控制？
　　仁波切答：順其自然。而且不要去想它有多了不起，多特別。

　　仁波切答：只管打坐就是只管打坐，(對于念頭）只管看著。
　　問題12，什么都不管，只管打坐會不會變成一種發呆？
　　仁波切答：不要擔心結果。
　　問題13、禪修就是坐在那里什么都不做。當念頭來的時候，就讓它來。當念頭走的時候，就讓它走。那么，禪修和我們平時的想有什么不同呢？
　　仁波切答：在我們平時的思考中，當念頭升起的時候，你并不知道。

在孩子走失之前，她已和很多人約好，在農曆初一那天，要帶他們到台 中分會看我，而當天也和人約好要去收功德會费，怎麼辦呢？孩子不能不 找，但也不能失信於人啊！她開著車子一面辦事，一面在心中祈求• •「師父 啊！您一定要幫我把孩子找回來，雖然我孩子不見了，但我還是照常在做慈 濟啊！」
直到黄昏，她接獲一通電話，是一位計程車司機從斗六打來的，告訴她 説孩子在他那兒，巳經餓了 一天了，要她把錢準備好，他要送孩子回來。 這位婦女接過電話後，以爲孩子被綁票了，馬上通知一位在警察局服務紅燈，還不自覺的罵別人神經病。
她接觸慈濟之後，發願要斷除壞習氣，並且開始很熱心的在梧棲、沙鹿 一帶向人介紹慈濟。有天她去做生意，八歲的孩子從梧棲騎單車到沙鹿找 她，卻在半途迷路把車子騎到斗六去了，她做完生意回家後找不到孩子，非 常著急

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比如説，二個月前我去台中，有位會員的談話令我非常感動。這位年輕 的婦女家住梧棲，在沙鹿做生意，不久前和別人到精舍，看見全省各地的人 都那麼虔誠的回到花蓮，甚至有人三步一拜的朝山至精舍，她説她被那種場 面所感動；而且又聽到我介紹慈濟的創立和現在醫院所發揮的功能之後，不 管看到的、聽到的，都深深的震撼了她的心。她在離去之前，到佛前發願， 如果要進入慈濟，一定要斷除不好的習氣，假如壞習氣没改掉，她不敢入慈 濟的門。到底她有什麼壞習氣呢？她説她是個「大家樂」迷，在風行「六合 彩」之前，她曰夜沈迷於簽赌大家樂。她婆婆很擔心，每次都再三叮嚀她不 能玩，而她也瞞著婆婆。
有天她婆婆告訴她，隔壁有個人簽大家樂，中了六萬元後一直笑不停， 巳經好幾天了。並重複叮嚀她不能玩，否則中了笑不停，「槓龜」也會哭不 停。她説自己其實也擔心中了笑不停，「槓龜」哭不停，可是已經入迷了， 無法自制。她著迷到什麼程度呢？連開車子都在想明牌，有次在十字路口闖

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在佛教中可能常常